{"id":927,"date":"2011-08-23T15:16:24","date_gmt":"2011-08-23T15:16:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alberovagabondo.it\/?p=927"},"modified":"2011-09-02T15:50:47","modified_gmt":"2011-09-02T15:50:47","slug":"ecologia-profonda-intervista-a-guido-dalla-casa-prima-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alberovagabondo.it\/?p=927","title":{"rendered":"Ecologia Profonda, intervista a Guido Dalla Casa. Prima parte"},"content":{"rendered":"
\"\"Max Wertheimer, nel 1912, nell\u2019articolo che ha posto le basi per sistematizzare la teoria della forma (Gestalt) scrisse che \u201cla forma non \u00e8 data dalla semplice somma dei suoi elementi ma \u00e8 qualcosa di pi\u00f9, di diverso\u201d. In quel momento la psicologia si stacca dallo strutturalismo e si oppone anche al comportamentismo proponendo un modello in cui la percezione non \u00e8 pi\u00f9 vista come una associazione di elementi staccati tra loro, ma come un fenomeno immediato e totale. Oseremmo dire, forse per ora impropriamente, olistico.
\nNel 1962 Maslow e Rogers nel manifesto della \u201cAssociazione per la Psicologia Umanistica\u201d, in alternativa ai comportamentisti skinneriani e alla psicoanalisi, ipotizzano una teoria fondata sull\u2019Autorealizzazione del s\u00e9; quindi su una coscienza dei propri bisogni e motivazioni e una comprensione delle proprie emozioni che conduce l\u2019individuo alla consapevolezza dei propri limiti e capacit\u00e0 realizzando, cos\u00ec, la propria vera identit\u00e0.
\nAnche grazie a questi presupposti nel 1973 Arne Naess, nell\u2019articolo \u201cThe Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement\u201d, pone le basi per quella che sar\u00e0 la piattaforma dell\u2019Ecologia profonda (o Ecosofia). Nel 1984 con George Sessions stabilisce gli otto principi che comprendono il valore intrinseco della vita (indipendenza dall\u2019utilit\u00e0), il valore costitutivo della biodiversit\u00e0, la riduzione della popolazione umana e del suo impatto sull\u2019ecosistema, la consapevolezza del rischio di tale impatto, il cambiamento dei comportamenti, in primis la comprensione del valore intrinseco o inerente. Infine l\u2019ultimo principio, valido per chi concorda con le asserzioni precedenti: adoperarsi per attuare il cambiamento!
\nE\u2019 molto difficile riuscire a condensare l\u2019universo variegato che appartiene al deep ecology movement. Certo \u00e8 che il senso della vita discende dall\u2019alto e permea lo spirito dell\u2019uomo e gli fa riconsiderare il suo atteggiamento presuntuoso: la terra non appartiene all\u2019uomo, \u00e8 l\u2019uomo che appartiene alla terra.
\nIn questo numero e nel prossimo ce lo spiegher\u00e0 Guido Dalla Casa, ingegnere, docente, scrittore, esponente di spicco del movimento italiano e autore di \u201cEcologia profonda. Lineamenti per una nuova visione del mondo\u201d per i tipi di Arianna Editrice.
\nDall\u2019ecologia di superficie all\u2019ecologia profonda. Ritieni sia davvero possibile? <\/strong>
\n\"\"Ritengo che sia possibile, ma in tempi molto lunghi. Tutti i cambiamenti di paradigma hanno richiesto diversi decenni, o anche qualche secolo. Il cambiamento di cui stiamo parlando \u00e8 veramente profondo per la cultura occidentale, spaventosamente antropocentrica da tempi lunghissimi.
\nQuale \u00e8 la situazione del movimento ecosofico in Italia, quali sono le sue prospettive?<\/strong>
\nIl movimento \u00e8 appena nascente, numericamente \u00e8 molto piccolo ma in rapida crescita. La grande maggioranza degli italiani ne ignora completamente l\u2019esistenza, anzi non sospetta neppure che possano esserci idee del genere. Del resto tutti i movimenti di pensiero che corrispondono a cambiamenti profondi sono nati da piccolissime minoranze.
\nLa rete ecologica profonda in Italia \u00e8 ai primi passi. Non sappiamo ancora esattamente come procedere, vedremo come si svilupper\u00e0 l\u2019iniziativa man mano che avanza. Per ora \u00e8 una rete su internet, poi si vedr\u00e0 se farla diventare un\u2019Associazione. Ci sono altre piattaforme e altri movimenti compatibili con l\u2019ecologia profonda, pur essendo di origine diversa. Come esempi, oltre al movimento per la decrescita, l\u2019ecopsicologia, la critica alla civilt\u00e0, le filosofie native, il movimento Zero, il bioregionalismo e qualche movimento a sfondo spiritualista. In genere si considerano congruenti quelle realt\u00e0 che non sono in contrasto con la Piattaforma o gli otto principi dell\u2019Ecologia Profonda, come formulati da Naess, Sessions e Rowe.
\nLa natura dell\u2019ecologia profonda si potrebbe cos\u00ec sintetizzare (dal sito www.deep-ecology.com<\/strong><\/a>):
\nL\u2019Ecologia Profonda \u00e8:
\n1)\tUna filosofia \u2013 un sistema eco-centrato completo ed internamente coerente (ecofilosofia)
\n2)\tUna visione del mondo \u2013 un modello o paradigma teso a sostituire la visione del mondo scientifica-industriale
\n3)\tUn movimento \u2013 l\u2019ultimo principio della Piattaforma (l’ottavo) invita all\u2019azione
\n4)\tIn via facoltativa, una religione \u2013 gli ecologisti profondi guardano la Natura come dotata di valore intrinseco, o sacra
\nQuale \u00e8 il ruolo dell\u2019uomo nei prossimi anni? Quale dovr\u00e0 essere la sua nuova modalit\u00e0 di interazione? E come ce la far\u00e0\u2026<\/strong>
\nL\u2019uomo potr\u00e0 avere molte culture diverse, purch\u00e9 siano compatibili con la Vita della Terra. Le modalit\u00e0 di interazione saranno quelle di una parte rispetto al Tutto, di un gruppo di cellule in un Organismo: la Vita e la buona salute dell\u2019Ecosistema dovranno essere il primo valore di ogni cultura umana. La variet\u00e0 \u00e8 essenziale per la Vita della Terra. L\u2019uomo ce la far\u00e0 soltanto se i valori della civilt\u00e0 occidentale non invaderanno tutto il mondo, oppure se si modificheranno in modo abbastanza rapido.
\nL\u2019uomo o la natura. Sono l\u2019uno alternativo all\u2019altra?<\/strong>
\nPenso proprio di no. L\u2019uomo \u00e8 una parte della Natura, che \u00e8 il primo valore. E\u2019 necessario rendersi conto di questo, altrimenti non \u00e8 possibile durare per tempi lunghi. La contrapposizione \u00e8 presente solo in alcune culture umane, fra cui l\u2019Occidente. In realt\u00e0 noi siamo Natura.
\n\"\"Il senso della Terra, del rispetto della terra \u00e8 da te attribuito primariamente alla cultura animistica e individui una cesura nella cultura cristiano giudaica che d\u00e0 all\u2019uomo il ruolo di dominatore. Ma non \u00e8 forse vero che tutti gli uomini che hanno fede e hanno dio dentro di s\u00e9 e in particolare i mistici non possono che concordare con la necessit\u00e0 di difendere la nostra terra?<\/strong>
\nLe culture animiste e molte delle culture orientali non avevano il distacco abissale fra uomo e Natura che caratterizza le religioni e le visioni del mondo nate nel Medio Oriente e che si ispirano all\u2019Antico Testamento. Questo non significa necessariamente che l\u2019insegnamento di Cristo rientri in questa categoria: la parola di Ges\u00f9 assomiglia pi\u00f9 al Buddhismo Mahayana che alla visione del mondo della cultura giudaica, da cui \u00e8 molto lontana; tuttavia la Chiesa cattolica si \u00e8 tirato dietro dai primi secoli tutto l\u2019Antico Testamento.
\nNon credo che la Chiesa attuale possa veramente riconsiderare la sacralit\u00e0 di Madre Terra: in una visione del mondo a sfondo panteista, come quella dell\u2019Ecologia Profonda, non c\u2019\u00e8 alcun bisogno di intermediari. Inoltre anche nel nuovo corso ogni riferimento al mondo naturale \u00e8 molto blando, molto debole, tutto resta fatto per l\u2019uomo, unico depositario di valori. Forse per\u00f2 potr\u00e0 verificarsi un avvicinamento della Chiesa alle idee dell\u2019ecologia profonda sulla base di un punto comune: il rifiuto del materialismo e dello scientismo cartesiano, oltre al riconoscimento di una profonda spiritualit\u00e0 nel mondo. Temo per\u00f2 che la Chiesa non rinuncer\u00e0 all\u2019antropocentrismo esasperato che ha caratterizzato tutta la sua storia. Concordo sull\u2019idea che i mistici di tutte le estrazioni abbiano ben presente l\u2019idea di difendere la nostra Terra. <\/p>\n

Autore Virginiano Spiniello, Settimanale Il Ponte, 2 aprile 2011. Le immagini sono state gentilmente fornite da Guido Dalla Casa.<\/em>
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